造化生简繁，平分归笔端

春月花似锦，清秋木成荫。夜色极简，空余残星几点；日光丰盈，照彻繁树万顷。世间万物，似无时无刻不在阐述天地间的至理：简不意味着苍白与空洞，繁也不意味着堆砌与赘述，简与繁看似对立，实则于道之极处辩证统一。

寥寥只数笔，铺就一江天。在我看来，“简”是对于事物的概括与升华，是个人生活态度的外化性表现。诚如老子所言，“大音希声，大象无形”，“简”是打磨自身精神世界的必经之路，也是基于大环境、大局面的智慧。

“气蕴则简，品贵则简”，水墨画中的留白意境悠远而绵长，但终究需要以简单纯粹的性灵去观照，方能发现蕴含其中的清气满乾坤。周作人常忆起“打蓬的雨声”，川端康成营造出“雪国夜空下的一片白茫茫”，无一不是个人精神世界的投影。

揆诸当下，在这个快节奏的现代化社会中，我们应当传承先贤极简之心灵，以纯粹与专注来对抗横流的物欲，守住内心世界的每一寸美好。

满卷字实繁，淋漓墨色酣。在我看来，“繁”是个人积累原始数据库的有效方式，是认知事物必需的过程与手段。诚如元人妙笔绘就璇玑，“无笔不繁”，“繁”是充实和开阔自身眼界的必经之路，也是着眼于细微之处的智慧。

工笔画中的景物层层叠叠，花萼细枝几乎铺满宣纸，却因细微而可贵，而雅致端庄，不致烦闷填膺。米开朗基罗精雕细琢，不避其繁，成就不朽名作《大卫》；白居易极写岁月变迁之叹，不简其哀，成就传世长诗《琵琶行》。

这无不体现了“繁”的打磨与推敲对于个体艺术性升华的意义。揆诸当下，在这个内卷化严重的现代化社会中，我们应当炼就己身极繁之眼界，于万物入睡时观看雨果笔下张灯结彩的天空，得以像布莱克那般，从一粒沙中看出一个世界，从一朵野花里看出一座天堂。

言繁穷极相，言简意味赅。私以为，简与繁不过是不同的表达形式，两者各有千秋，就如商周繁复瑰丽的青铜器与唐宋简朴素净的秘色瓷不可谓之上下，实在无需纠结何者更胜一筹。

王勃的《滕王阁序》极尽铺陈之能，溢彩华美，却字字珠玑而使人不厌其繁；苏轼的《记承天寺夜游》区区不到百字，尽得风流，神到意到而使人忽略其简。大凡大家煌煌之作，均是把握好了繁与简的关系。

繁简之辩，看似简单，实则艰难。不能繁者必然不可简，不能简者必然不可繁。唯有窥破两者要义，努力使自己的“三本大书”贴近大道，将或繁或简的万事万物在自我的熔炉中混元融合，才能使自己的心曲富有节奏与韵律，洋溢出自我的风采。

所需调剂意，精微浑茫间。简与繁本是没有高下的，关键在于其背后的思想是否凝练得当以及使用时机是否恰如其分。诚如刘勰所言，“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密”，评价者眼中的好坏高低并不应该被简与繁所缚，“句不可削”“字不得减”应当成为分析与评价时的标准与原则。

以《水浒传》中林冲雪夜沽酒一段为例，对于林冲的动作描写极尽繁复却不显冗长，繁笔实则写尽了林冲处境之孤苦与满怀之寂寞。再看后文，“那雪正下得紧”，此处极简，单着一个“紧” 字而境界全出，风雪之凌厉跃然纸上，羁旅人的艰难与苦涩也可见一斑。由此，繁简之美是暗合生命长线之美，是繁与简各有其美，是谋篇布局的详略得当， 是自然纯粹，是随心而走。

造化生简繁，平分归笔端。简与繁看似对立，但其对于人生的启示与艺术的表达却殊途同归，它们相辅相成，是心性的映射，亦是物象的投影。所以，身处天地的逆旅，让我们以极简之心灵，秉极繁之眼界，书详略得当之生命华章，从而追求超脱个体的形体性意义，成为傲立于理想国的君王！(文／白夜)