处境与心境

养安闲之心境，慎贪嗔之心魔。富贵为处境，安闲为心境，唯有把握处境与心境之间的平衡，分清本末，方能实现自身价值，拥抱心灵自由。

富贵是一种处境，是“拥有的多”的状态，它对人的影响取决于人的选择。富贵使人眼界开阔生活优渥，但它同时也可能是孽根祸胎，是拖着人的脚步，让人不能实现自我超越的累赘。

“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。”看似是人在利用着财富，实际上，人却已经成了财富的奴隶，在富贵的处境中失了本心。且看西晋斗富的石崇王凯，一个贪恋金银美色，九族尽灭，一个刚愎自用，遗臭万年。

追求富贵本是人之通性，只是过度富裕反而孕育了暴戾恣睢。这，便是富贵之处境间接导致的可悲心境。有的人仅仅为了占有而追求富贵，当然很难达成自我实现。

受占有欲驱使的人，即使得偿所愿也未必快乐，一山放出一山拦，始终有更大的诱惑还在前方，在利欲的驱使下他们永远不会满足，这何尝不是一种自我折磨呢？我们不用视富贵为洪水猛兽，需要警惕的，是可能吞噬安闲心境的贪欲。

可有人又要发问：若没有富贵，安闲又从何而来呢？君不见陶渊明隐居田园仍能不事农耕僮仆环绕？竹林七贤放浪形骸挥金如土？他们的所谓安闲，岂不是建立在富贵的基础上吗？

若没了富贵，不少闲人的确未必能活的如此轻松畅快。但事实上，富贵与安闲并不是泾渭分明的，它们可以相互成就，达成自我的实现。中世纪的欧洲新教出现之后，许多商人被鼓励经商，他们在受到长久的歧视之后，突然被告知自身的事业也可以荣耀上帝，于是许多商人拼命积攒财富用于社会公益事业，荣耀上帝的同时也体现了自身的价值。

纵使拥有许多财富，他们的心境也更加接近安闲，因为他们追求财富并不是为了占有，而是为了自我实现。此时的富贵于他们而言，已成为了追求安闲的途径。富贵与安闲，处境不同，但心境却可以实现统一。

安闲，也不仅仅代表隐于山水田园的处境。“布衣暖，菜根香，诗书滋味长。”我们常常把目光投注于世外之人表露出的“闲”，而忽视了事实上更重要的“安”。“闲”，就好比醉翁偶尔显露出的醉态，是处境，而“安”，才是醉态之下更加重要的清醒心境。

安闲不是清闲，更不是悠闲，它是一种知世故而不世故，历圆滑而弥天真的态度，是安于此时此地此身的知足。看似潦草的对待生活，实际上却无比认真。安闲不意味着胸无大志，饱食终日。

相反，这里的安不仅指知足，更指蛰伏，是平静时猛兽合眸静卧的姿态。安闲的人，他可以安贫乐道，蔬食瓢饮，在泥土，露水，粮食之中，贴近底层，而内心接近于仁；他也可以隐居深山，采薇而食，侣鱼虾而友麋鹿，历尽千帆亦不恨流年；甚至于深入红尘之中，嬉笑怒骂，却仍怀一把铮铮君子骨。

安闲是一种深入骨髓的气质，一种立于世间的姿态，是似醉实醒的深刻洞察。我们不仅要警惕贪欲，还要警醒不问世事的狂醉和对“闲”的过度追求，以达成清醒旷达的安闲心境。

张爱玲说，出名要趁早。私以为其意便是以处境的富贵塑心境的安闲。肉体追求富贵，精神渴求安闲。赫尔曼.黑塞笔下的悉达多投身红尘，享尽富贵和情欲，最终实现大彻大悟，锻造了佛之心境。

富贵无法回避，不如在对富贵的理解中增加对安闲的洞察，用物质滋润精神，培养坚实心性。“内心湛然，则无往而不乐。”

菜根能饱，容膝易安。不被财富拖累脚步，不为狂醉而轻狂，借助处境，坚守心境，才能达到“自在”的境界。彼时，方知“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”之乐欤。（文/橘红犹待满林霜）