关于隐居：可笑的淡泊者行为

古往今来，由于国民素质普遍参差不齐且追求荣华富贵名利地位者占大多数，社会总是被评价为“浮华”的。在这浮华的社会之中，出现了许许多多不慕浮华的淡泊者。他们大都不屑于追求名利，选择淡泊明志，宁静致远。不得不说，这是一类很高尚的人。不过，在中国古代，部分淡泊者的行为是显得可笑的。

这行为是什么？如何可笑？我暂时不将其点明，请各位听我细细分解：

这种行为，于隋以后尤为明显：那时，做官这种几乎人皆向往之的浮华事有两种主要渠道，一种是参加科举，一种是高官推荐，而有些读书人科举考试屡屡失利，便想通过后一种方式博得官职。但想要被高官赏识，必须要有名气或有展示才华的机会。但后者由于其偶然性必定是少的，很多人便想如何给自己增加名气。

这时候，有人就想起了古代的一些贤才，如在鹿门山隐居而终，拒绝多次出山邀请的庞德公；如在南阳草庐经纶天下事，经三次恳请才去匡扶汉室的诸葛孔明。还有许多古代的被称为“隐士”的人物，他们都有一个共同点：隐居，但也因此有名气，被访求。

很多聪明人便持着变相博取功名的态度，加入了隐居的潮流。他们嘴上嚷着“宁静淡泊”，实则时刻向往着官场浮华。这一行为最让人忍俊不禁的是，很大一部分人的许多行为都透露着明显的虚伪，只要是持独立的批判性思维者基本都看得出这一点。这就是我所谓“可笑”的“淡泊者”行为其一。

由其一继续走，又有其二：在这隐居潮流其中，有另一部分人，发现由隐居处为中心，周围的庶民对他们的敬佩同样是名利，便放弃当官，以博得百姓的崇拜。例如我听过的一个故事：古时有个“隐士”，朝廷官员请他做官，他严辞拒绝后跑到河边洗耳朵，说官员浮华的话语脏了自己的耳朵。很多百姓都加以赞扬，隐士惬意地享受着赞美之词。可不一会儿，一位明白人来了，他对隐士说，我还嫌你脏了河水呢。但明白人只让隐士感到了难堪，百姓并未生发一丝对隐士的反感。隐士这一类人，很好地利用了大部分古代人民的只看表面不加深思的致命缺点，从而成功赚取了或大或小的名利。

而之后，我要提出其三，它是其一与其二的进步形态。追求官权与声名的极小部分隐居者，在隐居的生活中，很长一段时间无人讨扰，在不知不觉中筑起了作为假隐居者对真正隐居的适应与依赖，从而逐渐转变为真隐居者。与自然风景为伴，避讳世间浮华。其一其二到其三的转变，宣告着隐居这一宁静淡泊生活方式的吸引力。

但私以为，其三还不算真正的完美的隐居，还不值得加以赞美。我要将其作为旗帜宣扬的，是其四。其四，乃身处浮华世间中仍能坚守宁静淡泊。古人有云：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”其三只不过是小隐，它需要适合隐居的场所，而其四则不然，它是大隐。大隐是真正的、永恒的隐居，因为隐居者的肉体虽生活在难以“隐”的浮华中，灵魂却能成功地隐居于自己纯净的心里，而非居于世界的其他清静一角甚至还心怀杂念。大隐不像小隐：小隐者躲起来，像打了败仗的逃兵；大隐者在浮华中自在徜徉而毫不沾染，则像得胜凯旋、气志昂扬的将军。一个是畏缩的，一个是进取的，两者虽同为隐居，天差地别却不言而喻。

上述四者，都是“可笑的淡泊者行为”，但“可笑”的含义有所不同。其一的可笑，是对其于名利之疯狂渴求的轻蔑之笑；其二的可笑，是对其小聪明不用在正地方的无奈之笑；其三的可笑，是对其对自然之热爱与对浮华之退避的礼貌且会意的笑；其四的可笑，是对一个民族一个种族能有此高尚之人的欣喜之笑。这四类行为所属者都是“淡泊者”，但有些是虚伪的，有些是高尚的。（文/圆罪）